Page 23 - 唯識藏_附錄
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三細六粗的淺深次第，來判別各宗教理中原人的程度之高下，而以佛陀的大覺真心為 無差別。 言無垢識。其實，無垢識就是第八識的清淨分，用不著再立第九識了。 現代佛學界公認的思想。 是不生滅的如來藏的體，而與生滅的七識的用相合起來，那就叫做阿黎耶識。 七識和如來藏，如在其各別的意義上，是彼此不互在的，所謂如來藏不在七識中。如 有相依的意義，並沒有彼此的兩物體的存在，猶如波浪依水，水即波浪，並非二物。 藏是不生滅的，七轉識是生滅的，生滅的七識是依於不生滅的如來藏。但所謂依，只 生滅和合，非一非異，名阿黎耶識」，我訂他叫做真心的七識說。照他的意思，如來
十、真心說，如賢首家說大哉真界，萬法資始。圭峰《原人論》，以《起信論》 九、妄心說，如天臺家說凡夫介爾之心，一念具足三千性相。心、佛、眾生，三 八、九識說，有人在八個識外另立一識，叫做第九識。第九識就是庵摩羅識，華 七、八識說，如《成唯識論》及《八識規矩頌》中所說，是唯識學的結晶，又是 六、真心的七識說，頃閱賢首《起信論義記》，他引《楞伽經》解釋「生滅、不
八識規矩頌記
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