Page 154 - 唯識藏_14

生餘異熟。」不同二乘，無煩惱障故，不許前異熟盡，後異熟生，但言延命令受變易 中意說：變易生死由二障種子力故，數數生滅，故《成唯識》云：「前異熟既盡，復 有變易前後異熟，別盡別生。由斯亦有已入等覺、未入等覺差別義，故分為二種。此 據實為論，頓悟菩薩第十地中，變易生死雖無分別前後異熟，別盡別生，由二障種而 自有二種：一者、一生所繫；二者、住最後身。」準此實行，於理無違。所以者何？ 用，雖無入般涅槃處之義，而有暫補初成佛義，故《瑜伽論》四十六云：「究竟菩薩 常生其中。」《大婆沙論》百七、八亦同《智論》。 上天壽長，佛滅度後，命始終故；兜率天不長不短，佛出世時，正相會故，補處菩薩 皆補佛處，故稱補處。

答：三身中，法身無有補處之義，無初、後故。若受用身，自有二種：一、自受 問：一生者，依何身說，為約實行，為化相耶？ 問：若爾，便違《智度論》說。故第四云：「下天壽短，佛未出時，命已終故； 答：據實多生，同是天故，名為一生。 問：慈氏菩薩理應多生，如何說言天一生耶？
解深密經疏卷第五

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