Page 164 - 唯識藏_14

故，亦非有為、無為二種相故。然釋此文，諸說不同。《解節經》云：「所作者，非 圓成無為，二法之上，無所執性有為、無為，故言無二也。後當分別。 依他起，無為即圓成實性。雖有三說，後說為正。所以者何？此中意說，依他有為、 為、無為，故下經云：「決定無實有為、無為，然有分別所起行相。」一云、有為即 經云：「決定實有有為、無為，堅固執著，隨起言說。」一云、唯約依他所起相分有 論》九十三云：「取相是有為，不取相是無為。」若廣分別，具如別章。 ：「有所得者，名有為；無所得者，是名無為。」《功德施論》亦同此說。又《智度 第一百云：「有為者，謂有生滅，繫屬因緣；與此相違，應知無為。」《智度論》云 者，是無分別義。」準知有為，是有分別。

第二、釋無二相。此即五中不可言相及無二相。所以者何？不可說言有為、無為 是中有為非有為，非無為；無為亦非無為，非有為。」 然今所說有為、無為，三釋不同：一云、此中所說，遍計所執有為、無為，故下 又《集論》云：「有生住異滅，是名有為；無生住異滅，是名無為。」《瑜伽》
解深密經疏卷第六

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