Page 163 - 唯識藏_14
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為。」非有為故，說名無為，翻對有為，是無為義。無著菩薩《般若論》云：「無為 不依屬因緣和合作用，是名無為。」《掌珍論》云：「眾緣合成，有所造作，故名有 」與此相違，準知無為。《婆沙論》云：「若法依屬因緣和合作用，是名有為；若法 百法。今簡中、廣，故言略說。 五者、無為法。《大智度論》及《密嚴經》但列五種，而不別釋。三者、廣說，具明 略，有其五種：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相應行法； ：初一切法，略有二種者，標章舉數；後有為、無為者，依數列名。 二遍攝一切法故。」 實補特伽羅故。及為顯示智殊勝者，謂有聰慧智殊勝者，由此二法，通達一切法，此 ，說此有為、無為二種法也。為欲遮遣補特伽羅者，謂顯唯有有為、無
言有為、無為者，諸教不同。《順正理》云：「眾緣聚集，共所生故，名有為。 汎論一切，有其三種：一者、略說，唯有二種，所謂有為、無為。二者、非廣非 一切法等者，依問正答。於中有二：初答一切，後釋無二。此答一切，文有兩節 答：如《大婆沙》說有二意，彼云：「為欲遮遣補特伽羅故，及為顯示智殊勝故
解深密經疏卷第六
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