Page 209 - 唯識藏_14

差別者，欲界、初定一切善、染、無覆無記，靜慮中間乃至有頂染汙心等，名有尋有 心為體；依大乘宗，思、慧為體。 ：「有說覺觀在一心者，此事不然。」解云：經部大同大乘。然差別者，成實論宗以 地，皆名無尋無伺：通於六識有漏無漏。若廣分別，如《俱舍》等。 性。始從欲界至初靜慮，一切心中皆有尋伺；中間靜慮，無尋有伺；第二靜慮以上諸 ，皆有推求思量義故。然此尋伺，諸說不同。薩婆多宗離心以外，別有心所，實有體 察，如《瑜伽論》等，一一皆用思、慧為體。而此經言名尋思者，通說尋伺皆名尋思 ，後說為正。若廣分別，如《成唯識》第九卷釋，及《佛地論》第三卷說。 若不爾者，圓鏡智等緣真如境，正體、後得應無差別。雖有三說，大唐三藏及護法宗

又經部宗三地別者，如《大毗婆沙》：「欲界乃至有頂地具有尋伺，而說三地有 依經部宗，離心已外，無別自性，亦非一心尋伺俱起，故《成實論 答：有兩釋：一云：舊諸經論皆云覺觀，大唐三藏翻為尋伺，尋謂尋求，伺即伺 問：《解節》、《深密》皆作是言，過覺觀境；此本即云過尋思境。如何會釋？ 尋思所行，即是異生依他言說，非內所證，故言展轉。
解深密經疏卷第七

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9 ‧ 覺觀品》云
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