Page 7 - 唯識藏_15
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名取彼物。』如緣他心，色等亦爾。」廣作問答，具如彼論。 了。親所了者，謂自所變。故契經言：『無有少法能取餘法，但識生時，似彼相現， 用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境，但如鏡等似外境現，名了他心，非親能 他心實有，寧非自所緣？誰言他心非自識境，但不說彼是親所緣。謂識生時，無實作 如是而生。」 力大故，即一體上有二影生，更互相望，不即不離。諸心、心法由緣起力，其性法爾 如是影像顯現，故說此心能取於境。無性論云：「然即此心如是生時者，緣起諸法威 有一法能觀一法，如是等說，文異義同。 而能取法，梁朝本云無有法能取餘法，大業論云無有一法能取餘法，《深密經》云無 不成故。」解云：無有少法者，顯無作者。能見少法者，顯無作用。魏世本
如是諸心緣境道理，如《成唯識》第七卷說，彼云：「外色實無，可非內識境， 次有伏難：既無實用，如何得有能所取耶？故作此言，然依他起似心生時，即有 又解：無有少法能取少法者，即於依他心上無實心體，亦無實用離於彼心。 無性釋云：「無有少法能取少法者，此釋前難無作用故，謂一切法作用、作者皆
解深密經疏卷第二十
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