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影像，及謂離質別有所行影像顯現。 貌生起。」二、依此文云，如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質，而謂我今見於 地經》云：「如依圓鏡，眾像影現。」乃至彼云：「又如圓鏡依緣本質，種種影像相 善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多生緣現前，有多影起。」又《佛 摩。 大德邏 此句，未見誠文。 連而是實，如眾賢論師立有中有，廣破世親。 勢力令如是見，以諸法性功能差別難可思議，如世親菩薩而立中有。 不立中有。 質別有所行影像顯現。
今依大乘，自有兩文：一、依此經〈心意識品〉，鏡中有影，故經說云：「又如 ，謂緣眼根及質鏡等，還見本面，謂見別像。 且依諸宗，像與本質連隔假實略有五釋：一、隔而是實，如上座部，即依此喻， 此即喻說。然此鏡像，其相難知，故今先申諸宗所說，後正釋經。 善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質，而謂我今見於影像，及謂離
解深密經疏卷第二十
別論者不立中有，許鏡中像有間隙義。今上座部亦同彼說也。 如《俱舍》第八、《正理》二十三。又《大婆沙》六十九，分
勘
五、非隔非連，非實不實，如大德邏摩
第二十三。 具如《正理》
彼計，尋即可知。 《正理》二十三廣破
二、隔而非實，然諸法因緣和合
四、連而非實，於諸宗中應有
：一、鳩摩邏多；二、室利邏多；三、 此即經部第三大師。於經部中有三大師
，廣辨其義也。 如《俱舍》第八 5
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三、
