Page 11 - 唯識藏_23
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基云：「處非處性」，善惡因果順相生故。「自業所作」，非他所作及無因故。「師 即是處；異此所明，是其非處。由明無逸者不死，縱逸者常死，即顯自業業力境也。 調善死。諸阿羅漢未來無死，亦名不由調善死及不調善死。縱逸翻此。 學者，於過去世已死之時，未習道故，可由不調善死；現在、未來由習道故，不由不 特伽羅現不調死，亦由過去不調而死，於現於未皆不調死。基師又云：謂修道諦諸有 死，故有今死；於現在不由不調善死，而於未來俱不由死，以更不生故。若有縱逸補 離雜染，即立「心雜染護」；由不放逸，修涅槃道，即立「正方便護」。 逸，令命得全，即立「命護」；由不放逸，令身得全，即立「身護」；由不放逸，心 諦因跡，第四句由有集諦常受苦諦。
略義中，「處非處性、自業作性」者，景云：由明無逸是不死跡，放逸是死跡， 「若善修習此無縱逸」等者，景師云：羅漢今身雖調善死，此死亦由過去不調善 釋中，「依四所依，立四護」者，即以四種不放逸為四所依，立四種護：由不放 第二段頌中，第一句是道諦與滅諦為跡，第三句由道諦證滅諦，第二句集諦為苦 「無逸不死」至「自所作義」。
瑜伽師地論記卷第二十一
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