Page 490 - 唯識藏_31

前來種子、現行二法，為因緣體。 、七，與種子本識為因緣，即現行熏成種義，故得以略顯廣。故知一切有漏、無漏， ，說轉識與阿賴耶互為因緣故。非彼自種子可言轉識更與本識互為因緣。故知現起六 相顯於現行故。今言「顯勝」，以《瑜伽》第五十一及《攝論》引《阿毗達磨經》等 種子是因緣者，依顯勝說，非盡理言。云何顯勝？謂常相續故，勝現行，如穀生芽， 揚論》十八破彼五因非因緣故，可應敘之。 緣，實是增上緣等故。「或隨轉門」者，隨順薩婆多說，俱有等五因為因緣故。《顯 因緣者，彼《對法論》因緣中說六因是因緣，即現望現。設更有餘處說，皆假說為因

述曰：此中有三︰初出體，次簡略，後釋相。此即初也。「八現識及心所」者， 論：「二、等無間緣」至「令彼定生」。 述曰：又《瑜伽》第三、第五、五十一、三十八等、《顯揚》第十八等，皆唯說 論：「有唯說種」至「為因緣故」。
成唯識論述記卷第七末

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