Page 491 - 唯識藏_31

心所自望為緣，非望餘故。又「等」者，顯此心、心所聚中，唯一心、一所，後亦爾 即齊等而開導故，名等開導。此乃等屬前後，通因果也，即簡相似法沙門義。彼一一 望自類識為緣義。若不爾者，出定之心有七、八識引，寧非此緣？ 緣故。《對法》第五卷言︰「不爾者，入無心定心，望出定心，應非此緣。」故知准 。「無間」者，顯雖前無間為後緣，非中有間隔，要無間者，雖經百年等斷，亦是此 導義故。 假義，便簡命根等。以不放逸等是假，亦有此緣故。命根有等無間義，無有緣義、開 而無並生。一者是假，二無緣用。若是緣慮開導之法，又非假者，方有此緣。然非唯 令生。必有緣法，方具此二。既知〈菩薩地〉有開導之言，明命根、同分體雖一一， 生開導所攝受故。」開者，避義

「等而開導」者，顯前滅一心為後心、心所緣，前一切心、心所為後一心緣。意 「前聚於後」者，簡俱時及後為前緣義，非開導故。「自類」者，顯非他識為緣
成唯識論述記卷第七末

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