Page 96 - 唯識藏_05

掉舉惡作蓋，應作是說：為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。於 無疑，餘如前說。 所無惑無疑，餘如前說。於法於僧，於苦於集，於滅於道，於因及因所生諸法，無惑 常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛 觀有果，於實無事，不增不益，於實有事，不毀不謗，於其實有，了知實有，謂於無 如理思惟去、來、今世，唯見有法，唯見有事，知有為有，知無為無，唯觀有因，唯 有情，從何而來？於此殞沒，當往何所？」於如是等不如正理作意思惟，應正遠離。 云何曾有？我於未來，為當何有？云何當有？我於現在，為何所有？云何而有？今此 在世非不如理作意思惟：「我於過去，為曾有耶？為曾無耶？我於過去，為曾何有？ 前說。 傍布

又於瞋恚蓋，應作是說：為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法聽聞受持，乃至廣說。於 於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，於過去世非不如理作意思惟，於未來世、於現 於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如
瑜伽師地論卷第二十四

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