Page 261 - 唯識藏_06

，若從先來未得此法，此既無有生因之得，應常不生，由此亦應畢竟不得。若是諸法 知得是假有。若言得是實有，此為是諸行生因，為是諸法不離散因？若是諸行生因者 諸行一分厭離不能究竟。若聖弟子，圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。 於諸行不能厭離。若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，少能方便厭患離欲，但於 用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣起悲歎愁憒憂悴，然 散壞無常。即四無常在未來時，名當有無常。即現在世正現前時，名現墮無常。若受 無常。若可愛諸行異相行起，名變易無常。若不變壞可愛眾具及增上位離散退失，名 當有無常、現墮無常。若一切行生已尋滅，名壞滅無常。若一切行本無今有，名生起 邑義諸大眾中，古昔軌

復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得。由此道理，當 復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、
瑜伽師地論卷第五十二

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