Page 120 - 唯識藏_08

則輕笑不死無亂。 思惟：「我於一切所詰問中皆不應記。」又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因 ，我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。」彼於記別見如是等諸過失已，作是 所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我 ，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。 ，第二是不善清淨天。前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨 諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。 於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於 中有二淨天：一、不善清淨；二、善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨， 世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。 於

以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：「我等既稱不死無亂，復有 當知無亂亦有二種：一、無相無分別；二、有相有分別。此中，第一是善清淨天 復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。應知此
瑜伽師地論卷第八十七

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