Page 198 - 唯識藏_08

有一補特伽羅成就邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，斷滅邪見，生起正見。 法、如理作意為因緣故，爾乃發生世間正見。彼於邪見不名為斷，先不成故。第三、 斷；然其正見先成就故，不名為生。第二、有一補特伽羅不成正見及以邪見，聽聞正 於中間聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見不現行故，說名為 未一切悉皆已滅，而堪能滅。又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生，而堪能生。彼 乃至廣說。彼於異時聞不正法為因緣故，而便發起非理作意。世間正見臨將欲滅，雖 已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三當知亦爾。 由於現法獲得聖道及道果故。 心善解脫，於現法中，彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善解脫， ，普能領納諸無漏受。

云何三相應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅已得成就世間正見，了知有施， 復次，略有三種補特伽羅：一者、未入聖教異生；二者、已入聖教有學；三者、 如是應知內證無滯，及彼相違五種差別，他所稱讚。彼於爾時從諸蓋纏及一切苦
瑜伽師地論卷第八十九

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