Page 193 - 唯識藏_08
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，於所疑處畢竟隨轉。何以故？大師住世，能為決了此一切智、非一切智。大師滅後 ：「為能正記，為不能記？為能淨疑，為不能淨？為一切智，非一切智？」大師去世 解。彼由墜墮非實非理，邪論朋黨他迴動時，於可疑處而不生疑，不尋求師躬往請問 別不如實知。彼成如是愚癡法故，於其師所，得無根信，於非信處，妄生真實聖教勝 證苦邊際。 當勤修一向善業，令不善法轉成非漏。由此因緣，不善業盡；由彼盡故，眾苦亦盡， ，令故惡業所招苦果皆悉變吐，更不造作當不善業。於現法中又能防護身語意住，後 中，諸不善業皆是宿業串習所引，諸所受苦亦是彼業之所造作。由是因緣，修自苦行 設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業為二種因，謂現法 二、他所
云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差 云何施設邪業清淨？謂如有一，實非大師，妄分別已，自稱大師，宣說如是邪施 復次，當知施設邪業清淨及邪行中，有二過患。何等為二？一、內證稽留過患；
瑜伽師地論卷第八十九
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