Page 279 - 唯識藏_08

如小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深 中際流轉清淨。 涅槃為其究竟，於世尊所，熟修梵行。 。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜，常住妙跡。為此義故，常隨涅槃，常以 無所有。又彼諸識與一切受，於此位中，任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘滅 續住。壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨。從此已後，所有命根無餘永滅，都 有識身住未滅，彼恒領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相 得現法涅槃。彼於爾時，識緣名色，名色緣識，有餘未滅，而得說名清淨鮮白。乃至 惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。 滅；由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損 生諸受隨滅

復次，安立九相後有苦樹，能生當有。謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業， 是名廣說由三種相建立緣起，謂從前際，中際流轉；從其中際，後際流轉；復於 於現法中，如是諸行皆不流轉；不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為證
瑜伽師地論卷第九十三

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