Page 399 - 唯識藏_08

。尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法。從定起已 發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃。 解脫，既解脫已，心生歡喜。從此已後，起猛利厭，猛利厭後，得無常想，如見大犁 心厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心得 或復獨處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛利貪纏。彼於此纏深 食喻於內心奢摩他等。當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。 ，應知即是一切白品，乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。 住；由不獲得增上第一正念、正智，故不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上相違 鉢舍那為先清淨增上第一正念、正知。由不獲得內心寂止，故不能得四增上心現法樂 欣求義，復

又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前 復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是異生。或有勝妙可愛境界正現在前， 此中，典廚譬瑜伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚饍味喻執取相，上妙衣
瑜伽師地論卷第九十七

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