Page 458 - 唯識藏_08

友以柔軟言，應引攝他出罪義利。 僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利具此五支，安住正念，無染汙心，如慈善 ，無容舉罪，是名應時。若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴，是名有伴。非此因緣能引破 不善處，安置善處」，如是名為能引義利。若他說法、敬事尊長、恭承病等正加行時 利養義利名為無罪。 ，名離破僧。若所引攝利養義利具此五支，安住正念，以無染心應當受用，如是引攝 任 堪要用，非無所用，徒多貯畜凡百資緣，如是名為能引義利。若諸利養不過於時，堪 義利；二、引攝他身出罪義利；三、引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。 羅應正觀察為開舉不？如是觀察補特伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。

如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利當知亦爾。而差別者，若因擯斥 引攝他身出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名真實。若復自知「我能令彼出 ① 受用，是名應時。若諸利養，其餘苾芻亦現引攝，是名有伴。即此有伴非引破僧 引攝自身利養義利者，謂若諸利養體是清淨，是名真實。若諸利養體是清淨，而 云何引攝義利遍知？謂能遍知略有三種引攝義利。何等為三？一、引攝自身利養
瑜伽師地論卷第一百

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