Page 126 - 唯識藏_09

體相違；由名不定，體相雜，此義相違。此中說偈： 智故，法體與名一，則此義相違；由名多故，若名與義一，名既多，義應成多，此義 及真實；由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。 此道理，此性成依他，不由此成分別及真實；由此道理，此性成分別，不由此成依他 觀色乃至識，亦應作如此觀。」由此《般若波羅蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。 法，如如隨說，如是如是生起執著。如此一切名，菩薩不見，若不見，不生執著。如 ，所謂色，是自性無生無滅，無染無淨，對假立名，分別諸法，由假立客名，隨說諸 空空，見色空非色，無色異空故，色即是空，空即是色。何以故？舍利弗！此但有名 蜜，不見行，不見不行，不見色，不見受、想、行、識。何以故？色

云何得知此依他性由分別性顯現似法，不與分別性同體？未得名前，於義不應生 若由此別意，依他性成有三性，是三性云何性有三異，不成相雜？無相雜義。由
法無顯似有，無染而有淨， 義成由同體，多雜體相違。 於名前無智，多名及不定， 攝大乘論卷中

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