Page 191 - 唯識藏_09
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，亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。 賴耶識，無別可得，是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。何因緣故 記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。心體第三，若離阿 無此過失。此中頌曰： 心彼相應故，有我、我所煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非相應現行， 執、我慢。又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中。若不爾者，唯不善 若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙，成過失故。於中若無我 成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定。
復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所 此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色、無色二纏煩惱是其有覆無
攝大乘論本卷上 真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。 離染意無有，二三成相違，無此一切處，我執不應有。 無想生應無，我執轉成過，我執恒隨逐，一切種無有。 若不共無明，及與五同法，訓詞二定別，無皆成過失。
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