Page 194 - 唯識藏_09
P. 194
時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文 故。 耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得 同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴 中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。 。阿賴耶識薰習道理，當知亦爾。 者多聞薰習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此薰習能攝持故，名持法者 生。又如所立貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞 因性，是謂所詮。如苣 相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。
云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具，纈所纈衣，當纈之 復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒， 復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子為別異住，為無別異？非彼種子有別實物於此 復次，何等名為薰習？薰習能詮，何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼
攝大乘論本卷上
蕂
中有花薰習，苣
蕂
與花俱生俱滅，是諸苣
蕂
帶能生彼香因而 1
8
8
0
0
