Page 202 - 唯識藏_09

熟果識，雜染、清淨皆不得成。是故成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。此中三頌： 滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯可容有等無間緣。如是若離一切種子異 不得成，故不應理。 ，如非遍行，此不有故。又此定中，由意識故，執有心者，此心是善、不善、無記皆 過失故，應有其思、信等善根現行過故，拔彼能依，令離所依，不應理故，有譬喻故 、無記不應理故，應有想、受現行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想 滅定有心，此心不成。定不應成故，所緣、行相不可得故，應有善根相應過故，不善 又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續，無重生故。又若有執以意識故， ，其等引地熏習漸增，而得轉依。 非阿賴耶識一切種增？譬如於水，鵝所飲乳

若復有執色心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又從無色、無想天沒， 又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。
若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。 菩薩於淨心，遠離於五識，無餘心轉依，云何汝當作？ 攝大乘論本卷上

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