Page 197 - 唯識藏_09
P. 197
，不應道理。又此眼識、貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲 ，眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果生 若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得。從此先滅餘識所間，現無有體 所以者何？若立眼識、貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種，非餘。即此眼識 染，若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。 非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染、清淨皆不得成。謂煩惱雜染，若業雜 能受用，具有四緣。 是六識，幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。如是三種緣起，謂窮生死、愛非愛趣及
云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。 如是已安立阿賴耶識異門及相。復云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識， 若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第二緣起中，復是何緣？是增上緣。如 如是二識更互為緣，如《阿毗達磨大乘經》中說伽他曰：
攝大乘論本卷上 更互為果性，亦常為因性。 諸法於識藏，識於法亦爾，
1
8
8
3
3
