Page 203 - 唯識藏_09

解、種種所見皆得成立。此中二頌： 時，唯不共相所對治滅，共相為他分別所持，但見清淨。如瑜伽師於一物中，種種勝 不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。對治生 此識有共相，有不共相、無受生種子相、有受生種子相等。共相者，謂器世間種子； 謂即意中我執緣相。此若無者，染汙意中我執所緣應不得成。此中相貌差別者，謂即 ，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。此中緣相差別者， 起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。此中異熟差別者，謂行有為緣 、引發差別；二、異熟差別；三、緣相差別；四、相貌差別。此中引發差別者，謂新 習差別故：一、名言熏習差別；二、我見熏習

復有別頌，對前所引種種勝解、種種所見皆得成立： 復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂三種熏
攝大乘論本卷上 淨者雖不滅，而於中見淨，又清淨佛土，由佛見清淨。 難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故。 無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。

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