Page 204 - 唯識藏_09

知障全永拔相，如其所應。此若無者，如是次第雜染、還滅，應不得成。 聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相及煩惱所 種子故，顛倒緣相應不得成。 與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。 者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業 種子。此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差別，應不得成。

何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記與善不善 復有具足相、不具足相。謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。有學 復有譬喻相。謂此阿賴耶識，幻、炎、夢、翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計 復有有受盡相、無受盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相 復有麤重相及輕安相。麤重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法 此若無者，諸器世間、有情世間生起差別，應不得成。
種種所見皆得成，故知所取唯有識。 諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同， 攝大乘論本卷上

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