Page 299 - 唯識藏_10
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他物取為己有，無有過失，是癡方便。如是所餘，如理應知。 求，欲為己有，即立此為貪方便；若先起瞋，餘勿有，此是瞋方便；若先起癡，謂於 祀等故。由瞋究竟者，離無慈悲，必不殺害他有情故。麤惡語等，如理應知。 爾。殺生，貪為方便者，為皮肉等故；瞋為方便者，為除怨等故；癡為方便者，為祠 是故彼業說因此生。 苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行，非已見諦者能發此業，無真實義愚故， 癡名真實義愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力於三界 容受信解異熟行相正見故。由真實義愚，發福、不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚 愚故，發福及不動行。由異熟愚，發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時，必不
虛誑語業道，貪、瞋、癡為方便，於三種中，隨由一究竟。如妄語，離間語、綺 答：前說貪欲業道於他資財決定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，加行追 問：貪欲等，云何用貪等為方便？ 不與取業道，貪、瞋、癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。 復次，殺生業道，貪、瞋、癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麤惡語、瞋恚業道亦
大乘阿毗達磨雜集論卷第七
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