Page 205 - 唯識藏_11

、吠舍、戍達羅、佛授、德友等薩埵之覺；四、見作淨不淨相應行已，唯應起於行覺 薩埵之覺；三、見已立名者，名相應行已，唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門 應起於色覺，不應起於薩埵之覺；二、見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝劣 。由二種因故：一、先不思覺，率爾而得有薩埵覺故；二、先已思覺，得有作故。 ，有命者，有生者，有養者，有數取趣者，如是等，是實是常。諸外道等作如是計。 應顧戀處相；十、不應顧戀處相；十一、應觀察相；十二、不應觀察相。 已壞相；五、已滅種類相；六、不生法相；七、靜息雜染相；八、靜息清淨相；九、 相；十、不可喜樂相；十一、應觀察相；十二、不應觀察相。 種類相；五、剎那相；六、不復生法相；七、現雜染相；八、

彼如是思：「若無我者，見於五事，不應起於五種有我之覺：一、見色形已，唯 答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前 問：何故彼諸外道起如是見，立如是論？ 計我論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：有我，有薩埵 應知過去亦有十二種相：一、已度因相；二、已度緣相；三、已度果相；四、體
顯揚聖教論卷第九

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