Page 436 - 唯識藏_12

，令現得見，故名自照。 現見。燈等照時，除彼邊闇，令得現見，說名為照。燈等亦爾，自體生時，邊闇障除 等自照。燈等非闇，何須照耶？如瓶、衣等，體雖非闇，無燈等照，邊有闇障，不得 得知燈等自照？現見無闇，分明顯現。若不自照，應有闇障，應不現見，由此故知燈 量。若不爾者，如不曾見，不應憶念。是故四智相應心品一一亦能照知自體。 五根於五境轉，不言唯爾，故不成證。《集量論》說，諸心、心法皆證自體，名為現 、來、現在等義。若不普緣一切境界，無此功能。 作智起作三業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，宣說對治，作四記論，受領去 作智於一切界起種種化，無有數量，不可思議，作諸有情一切義利。此經中說，成所 五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於一切境

云何不與世法相違？刀不自割，指端不能觸指端故。不見燈等，能自照耶？云何 又說佛心無障自在，一一皆能照一切境。但作意力，或緣一法，或緣一切，且說 成所作智相應心品，有義：唯緣五種現境。《莊嚴論》說，如來五根，一一皆於 妙觀察智相應心品，普觀一切自相、共相皆無障礙故，緣一切所知境界。
佛地經論卷第三

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