Page 29 - 唯識藏_13
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無違。謂於俱生所起身見密而說故，故云於我正可用心當見、現見。如其親近惡友等 亦同前，悉皆徵責。 於其色等相處生起倒情，故言現相，此不相違。有說其顛倒境亦依實事方始生心，此 善成。或可此中言似相者，乃是隨順顛倒事義。如陽炎處翻作水解，便作水想，識亦 ，先於斯事而執取之，雖無實相，妄生境想。 。由彼於其車乘等處計執自性，是覆俗有，覆其實體，生餘執故。故彼妄情施設其相 而安置之，如在於外，即於是處見車等故。未審覆俗是何義耶？是覆障義，順俗情故 故，如依色處執為車等。然而但由情所計執，於其色等覆障實性，於眾緣處作自相狀 其自性變壞等性而簡別故，於心實事亦復不能捨其本性。 於此時得言似彼。如斯之事，世皆共許。如於陽炎，謂言似水，非無
復有外律作斯異執，離色等外，別有我體。此復依何而生於倒？經云依內，此亦 又如常等，情所現相，何有本相而隨順之？是故雖無識外實境，識所現相，其理 或可薩埵是覆俗有，如斯道理，我亦同然。於色等處，謂從於識生差別性是覆俗 如於薩埵有覺相生，而非離於色等體外有別薩埵實事可得，亦非色等或總或別有
成唯識寶生論卷第一
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