Page 317 - 唯識藏_13
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故。 漏畢竟不生。既永不生，亦說為捨。由此名捨生死劣法。 定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無 對妄情，亦說為捨，由此名捨遍計所執。二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻 違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行，妄執我法。所執我法不 作迷悟法依，而非根本，故此不說。 悟依，謂真如。由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦 為所依，聖道轉令捨染得淨。餘依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說。二、迷 根本、後得俱能正斷。 斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，
有義：爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識 有義：所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨 三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障、治相 二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱
成唯識論卷第十
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