Page 319 - 唯識藏_13
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不住故。 般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱 ，依斯說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。 爾時雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂 ，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。 如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生 ，由定願力，留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真 已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。 惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂故，亦說彼無無餘依，非彼後時滅身智 有？然聲聞等，身智在時，有所知障，苦依未盡，
諸所知障既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、 又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺 若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依，彼亦非
成唯識論卷第十
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