Page 32 - 唯識藏_13

共許境，此之能別決定道理可遣許耶？故但於識，而現其相。 定者，此亦非理，異時異處，有時見故。設令於此常時見有，然他不許，如何於他不 差別所有之事，即於此處，見其時、處許為決定。縱於所許有實外境，然而色等永為 賊被捉，唱瘡痛言，強作前宗，誠為麤淺，不應理故。 既不許有其境事，依彼差別亦不許故，何勞為他作便成過？此若非有，便即相符，如 離識別有色等，此不應有，更應成立無髮等用。彼相之覺，猶如夢覺，是覺性故。 事而為其因，如同學類依教者心，依增上識，此得生起，隨其自相，作用生故。故知 此謂成立別有外境。 說之，斯亦無過。此處能作現相事故，說為定處。凡由彼事，心得生者，即名為境。 ，如何定處？非無方處，物有方處，定及不定故。此據境上所有之法，

若言於識所現相狀為所許者，不應道理，雖呈雅思，不異前釋。或復隨於時、處 有餘復言，謂即於斯時、處二種有其實義，即於此處，時、處決定應成非有。仁 上來所述眾多成立相違道理，意欲障他不定之過。 取共許者將以為喻，於其相應時、處住者，咸共生其無異相故。緣色等心以外一
成唯識寶生論卷第一

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