Page 30 - 唯識藏_13

是不相離性，是故不應執境空無。既無重執有有分者，此顯立宗有相違過。 ，說境空故，決定時、處所現之相便成非有。然不如是，此既無定，見色等心與彼乃 定，如隨處有，非一切處，境既無定，即於餘處亦應可見，或不可見。 起妄所執色相生者，於餘無處，如何不隨形量決定處、時現識相耶？隨於方處見其處 於彼形量決斷，方隅決定，似彼相生，斯成應理。若如所許，不由外境，但唯內識， 成非理。如其所有色等諸境離識別有，即於色等定其方所，所現形量分局之處，其識 有別大種生而可見，遂令情執為其髮等。若如是立似境相現但唯識者，處、時等定便 緣色等識不取外境，如眩 而為言說，即如世間所共許事將為境者，即於其事，唯識生起。是故由斯似境相故， 人，即云於我故作
① 覿斯境，此不應理，許境無故。此既境無，或復異類。言異類者，見異相時，此是
若言其喻有成理者，身不定屬，理有相違。相應時、處和會共觀，不偏屬一，咸 然彼所立定不取其外境生識，於非有境所生之覺，曾無決定處、時可得有其實事 即由此義而為難曰：此喻不成，於光明分妄生髮想，斯由其眼根虧力故。有說：
成唯識寶生論卷第一

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人見髮、蠅等，此外境空但唯有識，是其宗義。

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