Page 522 - 唯識藏_13

》種子七義「第一無常法為因」等，亦違《佛性論》三性中「一、有體能生有體」文。 智心品緣彼如生， 道能成顯四德，四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子。」准此故知，四 是常住法由彼顯故， 緣為種子，真如實非有 緣因，《瑜伽》復云「從真如所緣緣種子生」？ ，依附此識本無漏種是佛正因。 戒》、《地持》、〈菩薩地〉等明定異因，三乘性別及調伏中，三乘性別皆不淨成故 為不淨品因」。准此，有漏第八非佛正因。又復第八，一切同有，無三乘別，即《善 諦。是業煩惱種子，故是集諦」，乃至云「既立為染濁對治及出世心因故，不應復說 云「若立本識是染濁 梁《攝論》云「云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因」，釋

答：此二論文，如前已會，今更重釋。云「真如所緣緣種子生」者，假 問：若不許真如為佛正因，如何《佛性論》說真如理為佛正因，信、般若等為佛
能顯中邊慧日論第四

＊ 假說真如名為種子。若許真如實是種子，能生有為，即違《瑜伽
＊ 假名為種。故梁《攝論》云：「聞熏習但是四德道種子，四德 ① 對治出世因，則不得以本識為不淨品因。不淨品，即集諦及苦
③ 為法種。如說信、般若等為四德種子，法身四德非彼所生，

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② 說所緣