Page 68 - 唯識藏_13

中，若隨色類一一分別，轉轉無窮。 身不雜亂，所依所緣，他所安立，如彼斷壞及爛性等。彼之所立，理應合有。是故此 由此因故，質礙不成。諸有眼根映所損者，非此所取，種之清淨方堪所用。如是乃至 或色斷故。不作是說，雖有色之種子，非眼境故，此之色種影緣力故，建立果色故。 於色處。 性隨緣現生，以阿賴耶識所有因果色處和合。或由地等影現變異不同，能造四大，在 現，緣等相應。彼所安立種種芽性體無損壞，然彼形狀芽等顯現，和合力故。堅等體 切時一時摠生。如是廣說眼等差別，乃至身相亦復如是。 始時來因果展轉，無量功力能含藏故，別別發起體色相待，彼彼界處生等別現，非一 故。然爛壞種依止所緣，安立表示。此亦不了，阿笈摩中安布分析，由是阿賴耶識無

有餘復言：說十二處，為欲成熟一類有情。此說無力，亦無義故。人無性理，極 然此假立，語業所詮，於無色界，語業雖轉，言詮不及。於彼界中，色不現故， 彼識種子欲示現力，體性殊勝。此契經中，佛說安立阿陀那識，即如地等影像所 此亦不然，有清淨色，有見有對。不爾，若有對等，識之顯現，非眼等識所熏習
成唯識寶生論卷第三

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