Page 74 - 唯識藏_13

如斯為善方便。爾者，如何欲為建立成彼方便，說十二處證人無性？實非全無一切諸 也。此則便成法無性者，謂一切法皆無性故。是故應知，識亦同爾。 立？為彼諸法並非有者，猶如假我，更連趣性無自體者，此是所許，更連趣體全無性 ，如是便成法無自性，諸法非有。由是故知，識亦同爾。性既非有，如何於此欲為安 將為契當。 要有別事方為作用，猶如自己還持自身，故不應也。為欲令生悟法無性，說唯有識， 復不由體有別故，能成方異。 之，如上所陳，無勞致惑。不得外境，但唯識現。 有識？若言諸法一亦無者，爾復如何有所宣說境既是無，識非有故？將夢等喻善為曉 如是心、心所法所見之境不稱其事，妄為領納，取不實相，名為錯亂，豈非但說而唯

此既非有，如何依此，欲使迷人入法無性？由無有我，遂令證入諸法無性，共許 若言總無，一切諸法皆無有我，由此名為我無自性，斯即共許我之自性悉皆非有 有說能持自體，此中復云是自性義，此亦同前已分析訖。此義不然，離其作具， 此復云何，識義非理？若是其
成唯識寶生論卷第四

① 義，由於業邊親益果故。即以此言便成答難，亦

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