Page 75 - 唯識藏_13

不名計執，由此分齊近見之境，此則悉皆說為所執。假使用識以為斯境作所量時，此 者，即不應名是情所執。然由於此義有相應，由其計執實事自體不相 ；由如倒見作外相解，於自所見生定執時，此則名為所執之事。 ？所謂無明倒見迷執，從其自心種子成熟，由他而轉，現相不同，執於外境有別自性 ，恒時不有所詮之相。此謂諸法無自性義，非是豁脫，總撥為空。然所執者是何言耶 言諸法事皆無者，即不應名法無自性，理應云說諸法總無。 性。色等諸法，隨據一分說無自性，非謂全無。是故應知，言法無性，非全無體。若 亦同於此，不欲總詮一切非有。然而意說諸緣生法無有我性，彼即是有。 法，方始名為法無自性，是故應知，法無性聲，非詮諸法皆無自體。「更連趣」言

此復云何？謂無一物。如何無物名所執耶？由此故然。若於此執有片實物體不虛 爾者，但由所執法無自性，緣有功能，獲得差別，離他自性，簡別彼之實我自體 此我無性，其相云何？謂喚我作無自性故，是故名為人無自性，非是全無諸法自
成唯識寶生論卷第四
① 「其」，底本作「具」，今依據磧砂本改作「其」。

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6 故。若有實物
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