Page 77 - 唯識藏_13
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息教，博士絕聲，應聽其響。固非於彼情有所得，然即於中共申言論，但可許業能為 種相，雖無外境，似觸其事而識得生，此即是為言論因也。如云生已即滅之聲，假令 容能有宣說。 耶？亦如有云，諸佛境界其法是有，并餘識境。若於佛境不以自心取為境者，斯即無 斯理，實可依憑，然色別有無別因由，以義推尋，固非齊致。 生故。此即除其不定之過，仍在相中。然共所許受等自體是自證性，境無有故。既有 亦是受等自性性故。因此遂令而於因處置差別言，冀蠲其過，而云於識現所執相差別 而施設故。由斯道理，其喻必成，而於所立無隨合義，亦復更有立已成過，緣起之色 。即此受等緣生之分，斯則是為四聚體性。然此現其影相之分，即是依於心、心生聚 ，現有如斯正教言故。 成無
如此說者，並成妄設，如有思度，發言詮故。由其言義所表之相，即是唯識現多 若爾，一切諸識皆悉無有所知境者，此如何知？又云若有餘識，得與餘識而為境 若言其色亦有離識實依他起，猶如受等，如斯意趣有不定愆，所執之分亦有識故
成唯識寶生論卷第四
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