Page 134 - 唯識藏_16

於是別矣，其於今文，得失又可知也。 化，理無一向闡提根性，時有變通。而彼以闡提無有佛性，台宗以為不斷性善，權實 晉世得此文，則生公獨見不為擯斥，是殆與《涅槃》大本文異而理同也。乃知菩薩設 槃，則有時而涅槃矣。又以闡提不終斷善，亦有時而善生矣，故曰或時善根生等。使 相，即真所謂涅槃。此亦到一闡提趣者，言其不涅槃之趣，同也。 涅槃也。但彼般涅槃，而未嘗涅槃，與畢竟不般涅槃其理一也，故曰是名不般涅槃法 列互略爾。非不般涅槃等，正言菩薩闡提願待一切眾生皆滅度已，而後涅槃，是終亦 切善根，教門所謂斷脩善盡是也。二者、本自願方便，即向於無始眾生發願者，是標 亦屬不定種性，可也。若亦示同類，攝引彼實行者，復自一途，非今所列。

復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成 右第十六章 於是復徵釋其所以不涅槃者，則曰知一切法等，義見上解。然以菩薩非終不般涅 徵釋中，言謗菩薩藏，及作惡言等，則人法俱謗，安有善根而不斷乎？故曰捨一
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二

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