Page 136 - 唯識藏_16
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故無不圓，無不成。無不圓，如如也；無不成，正智也。故曰聖智所得者，謂正智也 大論》所謂「因緣所生法」是也。 有所，例前分別云云。凡世出世一切法，無有不從因緣生者，故此一法攝無不盡，《 性空，起自共相者，則事相也。 無妄，斯立妄之意也。名相謂內外法者，即根塵等諸內外法皆名相也。即彼法上不了 則妄想爾。而曰如來所建立者，自佛言之，何妄之有？但依眾生建立於妄，令其了妄 有能所，即前相為能起，後相為所起。若望後計著，併名緣起。 行顯現事相相。如前依草木瓦石作種種幻，即其義也。通言事相之相，故云相相。而 。顯迷而非迷，悟而非悟也云云。 二迷為自性，後一悟為自性。又約性相即，則互相為性；若唯從理，則三皆無性為性
成自性者，成，謂圓成，亦成就義。即諸佛聖人於一切法離諸妄想，唯顯自性， 若依若緣生者，正釋緣起義，謂依緣而生，得名緣起相義。如上亦可二義，有能 計著有二種者，正言妄想自性，謂名相及事相，還不異前二相，於是各起計著， 釋中，妄想自性從相生者，正言從緣起相生也。相復為二，謂緣起自性事相相、
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二
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