Page 143 - 唯識藏_16
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。由不善觀自心現量，本非有無，而計著有無，非賢聖也。故勸離二見，如是而脩學 髮現之有，故曰離有非有。安得以為非作而計為性邪？又曰建立及誹謗等，總結斥也 理正之，曰此離性非性。謂無為之法雖是於空，非同一切法如兔馬角之無，亦非如垂 因生者，後則生已實，實已還壞，此為生滅，故皆非也。 曰，若言最初識念無因而生，後則不實如幻，如幻豈有生乎？若眼等四緣之前有一念 陰、界、入等。亦是例上實法言之。 是知其為妄見也。後三例然。見謂我、人、眾生等見，還於實法上起，故曰若彼如是 如是則自相，不異則共相，是即於彼非有起有相見。且曰從無始虛偽過習氣生者，以 者，謂於彼建立，以有觀之而不得，則無所有，是為觀察非分，故起誹謗見也。 。通言非有有建立
性建立者，謂虛空、滅等，即彼外道以今三無為法為非作，計著性建立者。因以 因建立相言初識無因生者，謂或計有因，或計無因，皆其相也，故直據彼計非之 釋中，言相建立者，謂陰、界、入本非自共相，而起計著，曰此如是，此不異， 通言建立，乃有多種，反是而言，未免誹謗，因復示其相，略唯相、見、因、性
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二
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