Page 156 - 唯識藏_16

外無法故，離我、我所，唯一如相故，求動搖、去來者不可得，尚何妄現之有？但由 夫三界本無，唯一妄想，妄想無相，不出自心，故唯心分齊，即自心之分齊也。了心 四所以為次也。 脩、性、因、果故。善性乃所以善修，善因乃所以善果，至果善矣，則無不皆善，此 ，皆方便也。抑方便多門，今此四法是方便之大者，故與餘異。而特明此四者，不出 ，謂無間斷、間雜也。無間雜則精，無間斷則進，既精且進，何行而不得哉？ 果，難矣！大慧既聞疾得菩提，又觀後世有入道之機，故請脩行無間之法。言無間者 是名菩薩摩訶薩善分別自心現。 無動搖，離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現， 者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界，唯心分齊，離我、我

初善分別自心現，謂如是觀三界，唯心分齊者，即三界為所觀，以唯心為分齊。 答中，言成就四法，得脩行者大方便，謂方便則善巧異稱，或對實慧，或前正觀 志大道者，宜有大脩行；期大果者，要有大方便。苟脩行而不得方便，雖欲成道
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二

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