Page 159 - 唯識藏_16

就眾生，亦得是樂相也。 ，聖種類身，猶所生之身也。亦一時俱，故無前後，猶如意生等，正合可知。兼言成 。「菩薩意生」下，再提法合。謂如幻三昧、自在、神通，猶能生之意也；妙相莊嚴 唯聖及得通者能之。若約凡論，意到未必身到。言得一時俱者，結上意生無有前後也 如文云云。自心流注不絕者，意也；於身無障礙生者，生也。謂意去時，身必得生， ，起化之本也，亦捨意而後得意之用。譬凡三義，謂迅疾義、無礙義、憶先所見義， ，凡對治門，能所悉離，則自覺聖智於是而得，故知證處只在離處，離斯得矣。 所樂，而言離心、意、意識等者，是以離為樂，非別有所樂也。謂一念轉捨如是等法 通乘或別、圓教道之說。又此四法悉明幻化，故知通乘兼於別、

同異之相，後當更明。若台宗明義，則真似不同，佛意隨宜，初無定在，此為釋 若夫圓照法界，不見有一法可得者，其為聖智善樂當何所云？而獨言得意生身者 得自覺聖智善樂者，即住第八地所得法樂。按台宗明位，至八地始得無生，多是
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二
① 「壁」，底本作「譬」，今依據麗本《楞伽阿跋多羅寶經》卷二改作「壁」。

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