Page 161 - 唯識藏_16

，妄想相續時，不妄想則斷，故曰滅時作，相續斷。以妄待不妄，義當不妄想性生也。 作中，如燈照色，顯然可見。待因者，即妄、不妄相待生。謂妄想滅時，不妄想性作 於因上作因，如輪王已勝，而更作增上事。顯示因者，凡妄想事生，必有相現於作所 業續生後陰種子等，果復為因。相因者，惟作之無間，則有善惡相相續生。作因者， 而有根境內外法生，從果名因，故曰當有。相續因者，謂於前根境作攀緣已，隨善惡 據後則曰彼無差別，謂無俱生、漸次差別，亦為下俱遣張本。 陰、界、入等是所成法亦爾，餘縷 業。此直以緣為能成，以緣所起法為所成。如以諸方便緣而有瓶生，即瓶是所成，例 、俱見，故曰無妄想見漸次、俱生，義如後明。 前後爾。故大慧復請說緣因相，但了諸法因緣

次明彼因有六種者，謂彼緣之因對前應論親疏之義。言當有因，即以一念為因， 釋中，言二種緣相者，外緣，謂借事明義，如泥團等；內緣，則的指無明、愛、
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二

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等，例之可見。言前後轉生者，一往約事云爾。

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