Page 192 - 唯識藏_16
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，則因緣之並自然可知，不別示也。 ，此故略也云云。又曰我常說因緣和合者，正詶無因之問，是安得而同邪？既辨二異 果也，復由現果而有未來因，正是三世緣起之相，何雜亂之有？經雖不釋，餘文有之 關今說緣起邪？故曰非我說緣起。所謂觀因有事者，即由觀過去因而有現在事，事猶 非性，如是覺知出於自心現量，則空而已。不爾，適彰外道不見此理，有如是過，何 《楞嚴》所謂「由塵發知，因根有相」，則是根塵相由而起。使不相因起，則攝所攝 果條然可見。佛說異是，如說觀因有事等，既互相有，則成雜亂，有展轉無窮之過。 次生。是不唯並齊而已，亦以見外道之說勝。蓋其說異因不從緣生，而有所生，則因 無有生，生已滅，如無明緣行等，豈非佛說亦無因耶？ 謂因緣生諸性悉檀之說
答中，先總遮彼難，而次釋通。佛言此有故彼有者，謂此有六根，故彼有六塵， 三、以雜亂難，則曰世尊建立等。意言佛嘗說此有故彼有，則是一時，非建立漸 次以無因並，則曰外道亦說有無有生，謂有從無有而生，則無因而已。而佛亦說
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三
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