Page 197 - 唯識藏_16

故須雙遣。如前以聖為非倒，蓋對惑亂，約事言之，今克就聖論，唯從理說。是故併 ；聖以得理為不倒，否則為倒見。若使聖實有見，見即成倒，為彰得理，見而非見， 倒而已矣。 亂作無常。理而言之，無在無不在，摠彰法無自性，人豈得有定見乎？人而定見，則 故亦在人，反顯倒見在人不在境。以在人故，彼惑亂者有種種現；以不在境故，非惑 相相不壞故。非惑亂種種，妄想相壞而為常，是則常性在境不在人，就聖能稱於境， 恒河，故曰於餘現故，非無性。 ！除諸聖，於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
① 河體常自若故。無惑亂性，謂不以見故而有，不以不見而無。自其見者言之，非無
然則聖離倒見可也，那復亦離不顛倒見？曰：凡以得事之實為不倒，否則為倒見 如是惑亂等，正釋惑亂常義。謂諸聖以離倒不倒見故，即彼惑亂體是常住，以其 仍上愚夫所見，因舉恒河餓鬼為喻。雖近恒河，而不見水，有見不見異，而彼恒
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三
① 「恒」，底本作「性」，今依據嘉興本《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷二上改作「恒」。

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