Page 194 - 唯識藏_16

實而知，故有輪回三有之事。 無性，而妄想云性，故曰如是性妄想等。以例因緣和合法爾，凡愚妄想，不能稱性如 者，直世諦一端耳，何足以定性實乎？ 此世界蚊蚋蟲蟻等。故知剎剎塵塵，下至極微，各有至化在焉。由是言之，所謂言說 相化事爾。何直聖人設化為照，至於有情微細物類，亦有不假言說而辨事者，故曰見 別出其土。及香積世界以眾香為佛事等，例餘塵設化可知，但 知是亦教也，彼直以言說為教，局哉？又曰如瞻視者，即不瞬世界。前但通標，此方 法入道。如禪家有拈槌豎拂、揚眉瞬目以接人者，蓋亦出此。謂無是理則不可，而不 ，但是隨緣施作，作則不常，豈有性邪？ 無性，而言說亦不常有，則又曰非一切剎土有言說，正言未必皆言說也。既不恒其說 亦得有其言，故曰但言說耳。

偈言槃大子者，按唐譯，即「石女兒」，與兔角等皆喻本無而有言說。亦猶法本 或有佛土，瞻視顯法等，斯皆隨彼化事不同，不專言說而六塵體備，故皆可以顯
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三

① 以瞻視者還復明上土

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