Page 234 - 唯識藏_16

動等相，愚者以渴鹿想取相計著，而不知其性本融，例一切性妄想計著亦爾。此性即 ，凡愚不了，但依彼事而生言 妄想如種子，自性所起之行猶如枝葉，但絕根本，餘妄自除，曉然可見也。 妄想，但覺攝所攝空，則妄想斷，餘緣起等亦不復生。今以一喻示之，緣起如大地， 通趣之極，極於妄想而已。覺攝所攝妄想斷者，如後所明，雖復種種，總不出一根境 廣上三自性義。若善分別，則不為所惑，故離妄想，能到自覺聖境界，亦善見彼外道 妄，知而不惑，貴乎分別，覺而能斷，分別亦亡，此其大旨也。 縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。 想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不 ，無因身，是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續，如

次別列釋文，凡十二。言所說事自性者，凡所說事，極其所以，自性唯聖智所知 文先總明分別益相。言妄想自性者，即三自性之一，一不獨一，三義具焉，是亦 妄想之機一也，隨所遇境，計則無量，略出十二，特舉大端。究而言之，無適非
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三

① 說妄想。相妄想者，即彼所說事上有如堅、濕、煖、

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