Page 245 - 唯識藏_16

別矣。而言煩惱智慧等，則惑智平等，縛脫不二，其遠離之解脫乎！ 異。引導眾生故者，頌上說三之文。以三種解脫對一法無我，則大、小、一、三於是 乘。若望《法華》，則彼通此局：彼通三乘開顯，此唯究竟佛界。分別雖爾，一乘無 況餘乘乎？惟其轉變之極，一切心量滅盡，無能乘所乘，亦無有乘可建立者，是為一 光，滿足眾具，則二嚴具備也。當得如來法身，即究竟一乘矣。 究竟如來地皆是也。言無漏界，即入法性土，受法性身，乃至上上無漏界，即究竟寂 習斷故，不為無明所醉，了三昧樂味著非性，故得無漏界覺。以位言之，凡自分證至 菩薩法無我相，則不離分段生死：故說三乘以導之。 文所謂「起煩惱斷 待授調伏法，而得解脫，則非出乎自力，二也；又曰煩

偈初六句頌上一乘非餘，故曰乃至有心轉。意謂若使如來有心可轉，亦非究竟， 「彼諸一切」下，反以得顯失，正示得一乘者，其所斷惑等，義皆反上。以煩惱
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三
① 「斷」，底本作「及」，今依據麗本《楞伽阿跋多羅寶經》卷一改作「斷」。

① ，習煩惱不斷」，三也。惟其不斷習等煩惱，則無明猶在；不覺

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