Page 315 - 唯識藏_16

各不相有，則彼此一爾；而有真妄虛實，所以異也。 陷溺，不能自出之謂。餘皆可知。然則識相無性，而計有去來等，故知其妄也。然以 以奪之也。因說彼所有者，則曰略說彼識，若來若去等，謂有如是種種異相。溺，謂 外塵故，則妄想永息。永息猶不生也，是即非世論。始知三世諸佛初無一法與人，但 ，亦不過謂妄想不生等。凡以二義故，謂覺了有無無非自心現量，則妄想不生；不受 想計著，不唯不能信入，亦復隨語生解，起諸 何等為非非宗、非非說者，意指今宗、說言也。乃復抑之，非汝所知。以其於外法妄 之也。一一皆言非等，所以對外言也，是終未與說實。及其再請，而曰非非宗者，謂
③ 令妄想不生，則天真妙性不遠而復，皆自
彼論既窮，於是始有非世論之請。如來言有，而非汝有，直為異之之論，所以啟
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第五
③ 「但」，底本作「伹」，今依據嘉興本《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷三下改作「但」。 ② 「諸」，底本作「請」，今依據佛教本改作「諸」。 ① 「默」，底本作「點」，今依據佛教本改作「默」。

＊ 己有。且曰此是我法，非汝有者，亦所
② 見過，所以難之也。不得已而後為說

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